O livro dos cristãos

O cristianismo teve sua origem a partir das tradições judias e da predicación de Yehshua, recolhida, em parte, dentro dos escritos evangélicos. Muitos dos factos e dos ensinos de Yehshua não ficaram registadas por seus seguidores. Yojanán em seu livro da Boa Notícia deixou-o dito: “E há também outras muitas coisas que fez Jesús, as quais se se escrevessem uma por uma, penso que nem ainda no mundo caberiam os livros que ter-se-iam de escrever”. (Yoj. 21: 25)

Muitos destes factos e prédica encontram-se dispersos e entremezclados com as fantasías literárias dos autores de muitos documentos que, posteriormente, foram declarados pela igreja paulina como livros apócrifos.

As primeiras comunidades cristãs organizavam-se dentro das estruturas das sinagogas judias como se fossem uma seita mais do judaísmo, como os saduceos (sadoqueos), os esenios e os fariseos.

No entanto a esencia do cristianismo diferia em muito do judaísmo, como o novo vinho que surgido da mesma vid, no entanto, possui cor, aroma e sabor diferentes do vinho velho.

As leis da Torá, o livro sagrado dos judeus, não têm vigência dentro do canon de ensinos de Yehshua, onde acima da exigência estrita de cumprir os 613 mandamientos (mitzvot) positivos ─ acções a realizar ─ e negativos ─acções proibidas ─, da Torá ou Lei de Moshé (Moisés) coloca-se o mandamiento do amor.

Yehshua veio a estabelecer uma nova Lei sem ritos, sem sacrifícios (ele seria o sacrifício), sem templos, sem sacerdotes. Com sua morte gloriosa, Yehshua abolia a velha lei; seu resurrección representava o surgimento da nova lei depois da morte da lei velha.

O vinho novo em odres novos. Não pode se jogar vinho novo em odres velhos (Yojanán Marcos. 2: 22). Isto é, a nova doutrina, a nova lei, não pode enmarcarse dentro dos marcos da doutrina velha e da antiga lei. O cristianismo é o odre novo para o vinho novo que são seus ensinos. Os judeus não aceitaram os ensinos de Yehshua, consideradas como blasfemas e se aferraron a viver dentro das antigas tradições; para eles, o vinho velho sempre é melhor. Assim mesmo o diz Yehshua no Evangelho de Tau’ma (Tomás), considerado apócrifo pela igreja paulista: “Ninguém bebe vinho velho e imediatamente quer beber vinho fresco”.

Mattai (Mateo), o evangelista, pregou entre os judeus e seu livro dirigia-se a esses mesmos judeus e, com o propósito de não escandalizarlos, atribuiu a Yehshua um suposto acatamiento seu à velha lei:

“Não penseis que tenho vindo para abolir a lei ou os profetas; não tenho vindo para abolir, senão para cumprir. Porque em verdade digo-vos que até que passem o céu e a terra, não perder-se-á nem a letra mais pequena nem uma chame da lei até que toda se cumpra. Qualquer, pois, que anule um só destes mandamientos, ainda dos mais pequenos, e assim o ensine a outros, será chamado muito pequeno no reino dos céus; mas qualquer que os guarde e os ensine, este será chamado grande no reino dos céus.…” (Mat. 5: 17-19)

Mattai é o único dos evangelistas que apresentam a Yehshua como suposto aderente da Lei de Moshé. No entanto, esse mesmo Mattai põe em boca de Yehshua umas palavras que contradizem o rigor da lei de Moshé: “Venham a mim todos os que estais trabalhados e carregados, e eu fá-vos-ei descansar. Levem meu jugo sobre vocês, e aprendam de mim, que sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para vossas almas, porque meu jugo é fácil, e ligeira meu ónus”. (Mat. 11: 28-30)

Yehshua é a negación pessoal da velha lei. Apresenta-se ante as multidões como um homem comum, semelhante àqueles que escutavam seu prédica, como um singelo provinciano, sem faixas, sem estudos. Não provia do sacerdocio. Ele era como Yojanán o bautista, talvez alguns lhe vissem como um hasidei, um esenio. E, ainda que seus seguidores chamavam-lhe Rabbi, Maestro, não era propriamente um rabbi, isto é, não era um escribano mestre da Lei.

¿Talvez Yehshua não escandalizaba aos fariseos porque fazia obras em Shabbat, no dia de descanso santificado na Lei de Moshé? Yojanán Marcos recolhe o ensino de Yehshua com respeito ao Shabbat (Marcos. 2: 23-28)

“Caminhando Ele através das mieses em dia de sábado, seus discípulos, enquanto iam, começaram a arrancar espigas. Os fariseos disseram-lhe: Olha, ¿como fazem em sábado o que não está permitido? E disse-lhes: ¿Nunca tendes lido o que fez David quando teve necessidade e sentiu fome ele e os seus? ¿Como entrou na casa de Deus, baixo o pontificado de Abiatar, e comeu dos pães da proposição, que não é lícito comer senão aos sacerdotes, e os deu assim mesmo e aos seus? E acrescentou: No sábado tem sido feito para o homem, e não o homem para o sábado. E dono do sábado é o Filho do homem”.

Yehshua não considerou como necessária a circuncisión, nem convidou a seus discípulos que impusessem aos novos conversos esta prática, senão que se baptizassem em água e em espírito.

No Evangelho de Tau’ma (parágrafo 53) seus discípulos perguntam-lhe a Yehshua se é de utilidade a circuncisión e ele lhes diz: “Se para algo valesse, já engendrar-lhes-ia seu pai circuncisos no seio de suas mães; no entanto, a verdadeira circuncisión em espírito tem sido de grande utilidade”.

O Tanaj judeu, Antigo Testamento nas biblias cristãs, só pode ter valor para os cristãos como referência primária do cristianismo e muitos de seus livros podem ser suprimidos sem maiores consequências para a interpretação dos ensinos.

O livro “A Suprema Inteligência” exclui de seu canon vários dos livros do Tanaj, outros são simplificados e grande parte deles expressados baixo a inspiração de um Deus de piedade. O paralelismo que possui com o Tanaj se encontra só nas secções: “No Princípio”, com certas semelhanças com Génesis; “Encontro” que recolhe parte do Éxodo e Josué (Yehoshúa); “Os Libertadores Shophetim” em torno dos Juízes de Yisraeil; “David” e “2 David”; “Eliyahu e Elisha” (Elías e Eliseo); “Factos de Tobyah” (Tobías); “Yoshiyah” (Josías); “Dany’o” (Daniel); os livros sapienciales: “Sabedoria de Yehshua ben Sirac”, “Palavras do Predicador (Kohelet)” e “Job”; “Louvores e Preces”, paralelo ao livro dos Salmos; para concluir com “Os Portadores da Voz”, palavras dos profetas, não específicas para os judeus.

Os ensinos específicos para o cristianismo, recolhidos em “A Suprema Inteligência” compilam-se na segunda parte deste livro, denominada: “Livros da Nova Inspiração”.