Yehshua e o Tanaj

¿Por que existe o hábito entre as congregaciones (ekklesías) cristãs de se remeter ao Tanaj para interpretar os ensinos de Yehshua, quando, no entanto, nestes ensinos se encerra todo o volume do cristianismo? O Tanaj judeu, isto é, o Antigo Testamento das Biblias cristãs, contém o intrínseco do judaísmo; mas o judaísmo e o cristianismo são credos totalmente separados quanto a conceitos e espiritualidad. Entre a doutrina cristã e a doutrina judia só existe um débil nexo de conexão: o da origem do cristianismo a partir das fontes judias; por tanto cita-las a esse nexo, tomadas do Tanaj, só podem se considerar como referenciais.

Yehshua mal fez referências ou formulou citas tomadas do Tanaj, como pode se comprovar quando se cotejan os únicos quatro documentos conhecidos ou oficiais de seu prédica, Mattai (Mateo) Marcos, Loukás (Lucas) e Yojanán (Juan).

A maioria de cita-las textuais do Tanaj que se lhe atribuíram a Yehshua eram, pelo geral, citas tomadas dos profetas, e até estas mesmas citas pudessem ser atribuições do evangelista com o propósito catequista de demonstrar que os profetas tinham vaticinado a chegada do Mashíaj, Yehshua o Kristo; que tudo já estava escrito.

O livro evangélico que recolhe a maior quantidade de citas do Tanaj é o atribuído a Mattai (Mateo). A mensagem de Mattai dirigiu-se especificamente à comunidade judia de Jerusalém e aos judeus helenizados de Yisraeil.

Com este objectivo, Mattai não duvida em pôr em boca de Yehshua  citas do Tanaj inclusive em situações que não conhecia de maneira directa, onde não tinha sido testemunha presencial do que Yehshua dissesse. Este é o caso do relato do ayuno de quarenta dias que Yehshua fizesse no deserto onde foi submetido às tentaciones do demónio Satanás (Sama’el). Mattai narra um diálogo entre Yehshua e o demónio que certamente ele não pôde conhecer de maneira directa e é pouco provável que Yehshua o tivesse relatado a seus discípulos.

Assim, quando o maligno convida a Yehshua que converta em pan as pedras para se alimentar, Mattai relata que Yehshua lhe replica com uma cita inspirada em Deuteronomio 8:3: “Ele respondeu e disse: Escrito está: Não só de pan viverá o homem, senão de toda a palavra que sai da boca de Deus”.

[“…e (Adonai) fez-te ter fome, e sustentou-te com maná, comida que não conhecias tu, nem teus pais a tinham conhecido, para te fazer saber que não só de pan viverá o homem, mas de todo o que sai da boca de Yahvahé viverá o homem”].

Logo o demónio lhe tienta, segundo o relato de Mattai, para que se lance desde o mais alto do Templo, lhe dizendo que os anjos, estava escrito, tomar-lhe-iam em suas mãos para que não tropeçasse. Yehshua, segundo Mattai, diz-lhe uma frase tomada de Deuteronomio 6:16: “Yehshua disse-lhe: Escrito está também: Não tentarás ao Senhor teu Deus”. (Não tentareis a Yahvahé vosso Deus, como o tentastes em Masah).

Quando o demónio convoca a Yehshua a que lhe adore a mudança de lhe dar o poder sobre todos os reinos, segundo Mattai, Yehshua lhe recusa, fazendo uso de uma frase tomada de Deuteronomio 6:13: “A Yahvahé teu Deus temerás, e a ele só servirás”; assim se lê no relato de Mattai: “Então Yehshua disse-lhe: Vai-te, Satanás, porque escrito está: Ao Senhor teu Deus adorarás, e a ele só servirás”.

Loukás, discípulo do fariseo cristianizado Paulo, cópia íntegro o relato dialogado de Mattai; no entanto Marcos, discípulo de Kefa e por muitos considerado como um seguidor de Yehshua, não faz referência alguma ao suposto diálogo no deserto se especificando a escrever: “E depois o Espírito impulsionou-lhe ao deserto. E esteve ali no deserto quarenta dias, e era tentado por Satanás, e estava com as feras; e os anjos serviam-lhe” (Marcos 1:12 e 13).

Se Yehshua tivesse-lhe referido o relato a seus discípulos e mencionado o diálogo, é pouco provável que Kefa o tivesse esquecido sem o utilizar em seu prédica e sem lho expor a seu discípulo de confiança, Marcos. Por outra parte, Yojanán não menciona para nada a estadia de Yehshua no deserto nem de seu ayuno de 40 dias, e muito menos o diálogo oferecido por Mattai. ¿Também Yojanán teria esquecido os 40 dias de ayuno de Yehshua e seu diálogo com o maligno? É indudável que o relato de Mattai é uma atribuição dele com intenções catecúmenas e não a cita de um improvável relato feito pelo próprio Yehshua.

Mattai conta que os fariseos e os sadoqueos foram a lhe reclamar a Yehshua que lhes mostrasse um sinal do céu. Então, segundo Mattai, Yehshua contestou-lhes fazendo uso do relato mítico de Jonás que se recolhe no Tanaj: “…A geração má e adúltera demanda sinal; mas sinal não ser-lhe-á dada, senão o sinal do profeta Jonás Pois bem como esteve Jonás no ventre da baleia três dias e três noites, assim estará o Filho do Homem no seio da terra três dias e três noites”. Loukás, que copiou muito de Mattai repete o escrito por este: “Naquele tempo, a gente apinhava-se ao redor de Jesús e Ele se pôs a lhes dizer: Esta geração é uma geração malvada; pede um sinal, e não dar-se-lhe-á outro sinal que o sinal de Jonás” (Loukás NT 11: 29-32)

Em tanto, sobre este mesmo tema, Marcos 8, 11-13 não menciona para nada a Jonás: “Naquele tempo”, escreve Marcos, “saíram os fariseos e começaram a discutir com Yehshua, pedindo-lhe um sinal do céu, com o fim de pôr-lhe a prova. Yehshua deu um profundo suspiro e disse: “¿Por que esta geração pede um sinal? Eu vos asseguro: não dar-se-á, a esta geração nenhum sinal”. Marcos não faz referência alguma à “sinal de Jonás”. Yojanán, por sua vez não fala para nada sobre este relato.    

Outra atribuição de Mattai é a que põe em boca de Yehshua uma imprecación contra cidades de Galilea: Kapurneum, Corozaín e Betseda “nas que tinha feito a maioria de seus milagres”. Assim relata Mattai os lamentos de Yehshua: “Ai de ti, Corozaín! Ai de ti, Betseda (Betsaida)! Porque se em Tiro e em Sidón tivessem-se feito os milagres que têm sido feitos em vocês, faz tempo que se tivessem arrependido em cilicio e em cinza” (Mateo 11:21). Estas imprecaciones são recolhidas também por Loukás, as tomando de Mattai, em 10: 13-16.

Nem Yojanán, nem Marcos mencionam essas imprecaciones de Yehshua e, muito em especial, nenhum menciona o nome de Corozaín. É mais nem Marcos, nem Loukás, ao igual que Yojanán fazem menção alguma de ter Yehshua visitado a Corozaín e muito menos de relatar algum prodígio jogo por Yehshua naquela cidade.

Yehshua com frequência citava aos profetas do Tanaj com o propósito de mostrar a hipocrisia dos fariseos e pôr de relevo a esencia verdadeira do Pai, deformada pelas tradições judias. Assim, Mattai se refere à resposta que Yehshua desse às críticas dos fariseos por comer junto a pecadores e publicanos, como era o próprio Mattai: “…os fariseos, disseram aos discípulos: ¿Por que come vosso Rabbi com os publicanos e pecadores? Ao ouvir isto Yehshua, lhes disse: Os sãos não têm necessidade de médico, senão os doentes. Vão, pois, e aprendam o que significa: Misericordia quero, e não sacrifício. Porque não tenho vindo a chamar a justos, senão a pecadores, ao arrepentimiento” (Mattai 9: 11-13).

Aqui, Yehshua cita ao profeta Hoshea (Oseas) 6. 6, ao mesmo tempo que reafirma que para o Pai, o Deus do Universo, mais importante que a prática de rituales é o exercício da misericordia, da justiça, da bondade, todo o contrário do praticado pelos hipócritas fariseos.

Mattai, Loukás e Marcos, ao tratar o tema do uso das parábolas por Yehshua põem em sua boca uma referência às palavras escritas por Ieshaiá (6: 9-10) quando falando o profeta de sua missão, disse que Deus lhe tinha ordenado: “Embota o coração deste povo, endurece seus ouvidos e fecha seus olhos, não seja que veja com seus olhos e ouça com seus ouvidos,  que seu coração compreenda  e que se converta e sane”.

Mattai redige o relato da seguinte maneira: “Então, acercando-se os discípulos, disseram-lhe: ¿Por que lhes falas por parábolas? O respondendo, disse-lhes: Porque a vocês vos é dado saber os mistérios do reino dos céus; mas a eles não lhes é dado. Porque a qualquer que tem, dar-se-lhe-á, e terá mais; mas ao que não tem, ainda o que tem ser-lhe-á tirado. Por isso lhes falo por parábolas: porque vendo não vêem, e ouvindo não ouvem, nem entendem. De maneira que se cumpre neles a profecia de Ieshaiá, que disse: De ouvido ouvireis, e não entendereis; E vendo vereis, e não percebereis. Porque o coração deste povo engrosseu-se, E com os ouvidos ouvem pesadamente, E têm fechado seus olhos; Para que não vejam com os olhos, E ouçam com os ouvidos, E com o coração entendam, E se convertam, E eu os sane.

Marcos é mais sucinto assim diz (Marcos 4:10-12): “Quando esteve só, os que estavam para perto de ele com os doze lhe perguntaram sobre a parábola. E disse-lhes: A vocês vos é dado saber o mistério do reino de Deus; mas aos que estão fora, por parábolas todas as coisas; para que vendo, vejam e não percebam; e ouvindo, ouçam e não entendam; para que não se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados.

Loukás é ainda mais breve assim diz (Loukás NT 8:9-10): “E seus discípulos perguntaram-lhe, dizendo: ¿Que significa esta parábola? E ele disse: A vocês vos é dado conhecer os mistérios do reino de Deus; mas aos outros por parábolas, para que vendo não vejam, e ouvindo não entendam”.

Yojanán em mudança nada diz sobre uma explicação dada por Yehshua para o uso que ele lhe dava às parábolas. 

Dada a brevedad de Marcos e Loukás sobre o porquê do emprego das parábolas por Yehshua é de supor que eles tomassem o tema do evangelho de Mattai e que Mattai, ampliando sobre o tema estava a pensar na comunidade judia e justificou o uso que Yehshua dava às parábolas, indo a uma cita de Ieshaiá. No entanto, esta explicação de Mattai não faz sentido dentro da prédica de Yehshua que pretendia “salvar as ovelhas extraviadas de Yisraeil”, segundo o próprio Mattai (Mattai 15: 24); “salvar o que se tinha perdido” de acordo com Loukás (Loukás NT 19:10) ¿Talvez Yehshua podia assumir como obrigação sua falar ao povo de maneira que não lhe entendessem “para que não se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados”?  Em realidade o uso das parábolas de Yehshua tinha um sentido didáctico expressando conceitos profundos com uma linguagem singela, dirigido a converter a suas oyentes, não aos confundir para que não encontrassem a verdade.

Vejamos agora como os evangelistas explicaram que Yojanán o Bautista era o mesmo profeta Eliyahu que devia retornar à terra dantes de que aparecesse o Mashíaj. Desta vez, Loukás é o mais breve dos evangelistas sinópticos falando sobre o tema. Loukás no capítulo 16: 16, cita as seguintes palavras de Yehshua: “A lei e os profetas eram até Yojanán; desde então o reino de Deus é anunciado, e todos se esfuerzan por entrar nele”. Isto é: O Tanaj regeu até a predicación do Bautista e, a partir desse momento, começava o anúncio da chegada do reino espiritual da Suprema Inteligência.

Por sua vez Marcos em 9:11-13, escreve: “E perguntaram-lhe (a Yehshua), dizendo: ¿Por que dizem os escrevas que é necessário que Eliyahu vinga primeiro? (Mauʼakii (Malaquías) 3: 1: Tenho aqui, eu envio meu mensageiro, o qual preparará o caminho adiante de mim).

Respondendo ele, lhes disse: “Eliyahu à verdade virá primeiro, e restaurará todas as coisas; ¿e como está escrito do Filho do Homem, que padeça muito e seja tido em nada? Mas digo-vos que Eliyahu já veio, e lhe fizeram todo o que quiseram, como está escrito dele”. O Bautista, como encarnación de Eliyahu precederia ao Mashíaj com o propósito de restaurar o verdadeiro sentido da Divinidad; restaurar o Pacto de Deus com os humanos, separando todo o que era agregados humanos. Então Yehshua, o Filho do Homem, seria recusado (tido em nada) e arguido, vilipendiado e até assassinado por restaurar a verdade de Deus.

Mattai, em mudança, procura justificar a prédica de Yehshua ante os judeus, fazendo uma subtil cita das palavras de Yehshua. Assim diz em Mattai 11:10, 14: “Porque este é de quem está escrito: Tenho aqui, eu envio meu mensageiro adiante de tua face, o qual preparará teu caminho adiante de ti. De verdadeiro digo-vos: Entre os que nascem de mulher não se levantou outro maior que Yojanán o Bautista; mas o mais pequeno no reino dos céus, maior é que ele. Desde os dias de Yojanán o Bautista até agora, o reino dos céus sofre violência, e os violentos o arrebatam. Porque todos os profetas e a lei profetizaron até Yojanán. E se quereis recebê-lo, ele é aquele Eliyahu que tinha de vir”. (Malʼakii 4. 5: “Tenho aqui, eu vos envio o profeta Eliyahu, dantes que vinga no dia de Adonai, grande e terrível”).

O Tanaj, por este conceito de Mattai, não é anulado e o Bautista e Yehshua são simples continuadores do mesmo; no entanto o que diz Malʼakii falando a nome da Suprema Inteligência é muito claro: Eliyahu retornaria “dantes que vinga no dia de Adonai, grande e terrível” e nesse dia “grande e terrível” seria o dia de Yehshua para restaurar o caminho que conduz à Divinidad e o começo de uma nova maneira de adorar a Deus.

Yehshua rebelou-se contra as doutrinas que ensinavam os fariseos inspiradas no Tanaj, consideradas por ele como “preceitos humanos”, ratificando o mesmo dito por Ieshaiá. De igual modo Yehshua faz uso do dito por Ieshaiá para chamar hipócritas aos fariseos. Ao respeito lê-se em Marcos 7: 6 e 7, a resposta que lhe dá aos fariseos quando estes criticam que os discípulos de Yehshua comiam sem purificar suas mãos: “Ele lhes respondeu: “¡Hipócritas! Bem profetizó de vocês Ieshaiá, no bilhete da Escritura que diz: Este povo honra-me com os lábios, mas seu coração está longe de mim. Em vão rende-me culto: as doutrinas que ensinam não são senão preceitos humanos. (Ieshaiá 29, 13: “Diz, pois, Adonai: Porque este povo acerca-se a mim com sua boca, e com seus lábios me honra, mas seu coração está longe de mim, e seu temor de mim não é mais que um mandamiento de homens que lhes foi ensinado”).

Já tínhamos dito no tema “O Livro dos cristãos” que Mattai, querendo evitar a rejeição dos judeus para o caminho de Yehshua, lhe atribuiu em Mattai 5: 17-19 um suposto acatamiento à velha lei, considerada sagrada pelos judeus: “Não penseis que tenho vindo para abolir a lei ou os profetas; não tenho vindo para abolir, senão para cumprir. Porque em verdade digo-vos que até que passem o céu e a terra, não perder-se-á nem a letra mais pequena nem uma chame da lei até que toda se cumpra”. Aclaramos então que foi Mattai o único dos evangelistas que lhe atribuiu a Yehshua tal acatamiento e que, ele mesmo, mais adiante  (Mat. 11: 28-30) cita a Yehshua dizendo: “Venham a mim todos os que estais trabalhados e carregados, e eu fá-vos-ei descansar. Levem meu jugo sobre vocês, e aprendam de mim, que sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para vossas almas, porque meu jugo é fácil, e ligeira meu ónus”. Nestas frases de Yehshua há uma evidente contradição entre seus ensinos e a dureza dos ónus da velha lei.

Ademais, Yehshua estabelece uma Nova Aliança; a aliança, o novo pacto de sangue formulado com seu martírio na cruz; um pacto estabelecido para “remessa dos pecados” que substitui em todo ao antigo Pacto, à aliança mosaica. Mattai cita as palavras de Yehshua quando oferece o copo de vinho a seus discípulos, pouco dantes de ser apresado pelos representantes do antigo pacto: “…porque isto é meu sangue da nova aliança, que por muitos é derramada para remessa dos pecados” (Mat. 26:28); e repete-o Marcos dizendo (Marcos 14:24): “E disse-lhes: Isto é meu sangue da nova aliança, que por muitos é derramada”. Loukás ratifica o dito (Louk. 22:20): “…depois que teve cenado, tomou a copa, dizendo: Esta copa é o novo pacto em meu sangue, que por vocês se derrama”.

O Tanaj, tinha-se cumprido e, ao mesmo tempo, expirado no acto da crucifixión. Já desde esse instante se tinha consumado o velho pacto, como se expressa em Yojanán 19:30: “Quando Yehshua teve tomado o vinagre, disse: Consumado é (Tetélestai). E tendo inclinado a cabeça, entregou o espírito”.

Yojanán é o evangelista que mais radicalmente se aparta do judaísmo e por isso, ao citar a última palavra pronunciada por Yehshua dantes de entregar seu espírito emprega intencionalmente a palavra grega “Τετέλεσται” (Tetélestai) cujo significado é “levado a seu fim completo e perfeito”, ou o que é o mesmo, o cumprimento total de uma dívida, tal e como punham os gregos nos recibos que se tinham pago: “Tetélestai”: “cancelado”. Consumado estava o Tanaj, cancelado, tetélestai.